10日上午，泉州晋江紫帽山上的普照寺比平常更加祥和，成百上千名信众聚集在这里，诵念佛号，让寺庙充满安宁之感。10日这里正在举行一个隆重的仪式，就是福厚老和尚的开缸仪式。在闽南，有许多佛教的信众，这个仪式，也是表达了信众对有德高僧的尊敬之情。
所谓“开缸”，指的是佛教中的僧人圆寂后举行的一种仪式，包括坐缸、封缸、开缸三个主要环节。在普照寺中圆寂并坐缸的这位老和尚法号福厚，1919年生于晋江青阳，13岁时由泉州崇福寺的妙月和尚剃度出家，从此开始了长达81年的修行。
在文革期间，那时候因为政治的原因，很多出家人都回家了，在崇福寺里面，他是唯一没有回去的。在我们这些晚辈见到的老和尚，他就是自己默默修行，平常都不讲话的这么一个老和尚。
福厚老和尚是泉州崇福寺的首座，也担任过紫帽山普照寺的监院。他修行虔诚，日常缄默无言，心中默持佛号，后辈称之为“密行尊者”。2012年，福厚老和尚以94岁高龄圆寂，出于尊敬，普照寺决定以“坐缸”之礼来收敛他的遗体，福厚老和尚以盘腿坐姿被封入缸中。
我们就会按照佛教的传统做法，给他装金，成为肉身菩萨像，把他供奉起来，也是作为后人见贤思齐，学习的榜样，作为修行方面的学习榜样。因为他肯定要修行，才能达到肉身不坏。
在佛教文化当中，只有获得广泛肯定和赞扬的僧人，才有资格在圆寂之后被镀以金身，成为肉身菩萨受人膜拜。普照寺此举，也显示了福厚老和尚在后辈僧人和信众心里的地位。
作为一种殡葬方式，“缸葬”可以追溯到距今五千到七千年前的仰韶文化时期，那时的人们就会将逝者的遗体放入陶制容器中予以安葬。而佛教将“坐化”和“缸葬”二者结合，形成了一种具有特殊含义的仪式，并影响到其他的民间信俗。
佛教对“肉身不坏”之追求，最早源于释迦牟尼佛。后世僧人选择“坐缸”，主要也就是为了成就所谓的“肉身不坏”，我国历朝历代的文献也多有记载。高僧坐缸尸身不腐，后辈僧人和信众会为他铸上金身，当做肉身菩萨来供奉。
直到现在，我国多地仍有肉身菩萨的金身塑像存在。国内最为出名的是佛教四大名山之一九华山上的肉身菩萨，有据可查的就达14尊，现在能看到的还有5尊。今年三月，匈牙利自然科学博物馆展出一尊中国千年古佛，荷兰专家对它进行CT扫描后，发现佛像内藏着个打坐和尚。而三明大田县吴山乡阳春村的村民认为，这尊佛像很可能是1995年被盗的“章六全祖师像”，也就是一尊在北宋年间就铸了金身的肉身菩萨，政府和民间正在全力追回国宝。而泉州德化九仙山灵鹫岩寺里，据传也供奉着唐朝高僧邹无比的真身塑像。
值得一提的是，在多元文化交融、多种宗教共存的泉州，佛教的“坐缸”和肉身菩萨文化也影响了本地的民间信俗。民众把生前做过巨大贡献、受人敬仰的人物以“坐缸”的方式殓葬，并塑成金身。永春百丈岩内也供奉着一尊罕见的宋代肉身佛，原名马金英，因为她孝感动天而受到百姓爱戴。南安水头镇埕边村，传说两百多年前有一对姓高的姐妹，医术精湛，常行善事，老百姓非常感恩，在她们逝世之后，把她们塑成了肉身佛，专门建寺供奉。
